性文化簡史pdf

2018年9月26日15:57:08 發表評論 49

性文化簡史 內容簡介

《性文化簡史》可以看做是一本關于人類由古至今的性史,不同民族的性崇拜意識、性態度、對女性態度都不同,這些都有著根深蒂固的民族根源和情結。作者講歷史至今不同的性文化現象呈現出來,且把兩性中的女性角色給予了側重,從其行文中可以看出他對于兩性問題的重視,主張拿到臺面上,撕去面紗客觀看待這一重要的歷史組成部分。

性文化簡史 目錄

推薦序

引 子

總統引爆“人之初”

第一章 嬰幼時期——世界鼓勵你蹣跚爬行

1. 緬懷祖先

2. 緬懷大海

3. 人類從何處開始革命

4. 女人是文明的倡導者?

5. 誰害了女人——上帝,還是她們自己?

第二章 童年——那個詩意朦朧的夢

1. 通向祖先的生命之門

2. 太陽神與萬物之根

3. 對生殖器出神入定的國度

4. 君臨歐洲大陸的匹里亞柏斯

5. 整合世界的超級宗教

6. 把最美的獻給神

第三章 生機勃發的年代——那時我們還沒有學會撒謊

1. 政治需要:中國古代官方組織群眾參加性交活動

2. 政治需要:古羅馬官方對參與群交者嚴懲不貸

3. 淫行恣肆,圣人難容于天下

4. 淫非大惡,不過天地生物之心

5. 另一種模式:雅典改革者為淫縱大開方便之門

6. 另一半世界:懷春的中國女人們

第四章 思考責任——人類變狡猾了

1. 歷史舉報的壞榜樣:中國卷

2. 歷史舉報的壞榜樣:羅馬·歐洲卷

3. 黃河邊上產生的社會控制論

4. 來自美索不達米亞的啟示錄

第五章 要求秩序——只有男人們才這樣說

1. 女人為何物?

2. 性罪是如何形成的?

3. 中國男女的絕欲苦行(上)

4. 中國男女的絕欲苦行(下)

5. 巴勒斯坦圣水噴向欲火中燒的羅馬

6. 圣水泡脹了西方世界

第六章 黑暗的中世紀——文化與止痛藥膏

1. 青樓:逃避性交的快樂島?

2. 下水道、泄洪閘及其代罪羔羊

3. 浪漫愛情與裸體藝術

4. 房中術與色情文化

第七章 工業化有什么好處——讓西方人先走著瞧

1. 美國:清教禁欲主義的樣板國度

2. 美國:性革命帶來了什么?

3. 工業化有一張什么樣的臉?

第八章 和解——男人和女人的重新邂逅

后記

性文化簡史 精彩文摘

2. 政治需要:古羅馬官方對參與群交者嚴懲不貸

羅馬人跟希臘人同屬印歐種族,大約在公元前1000年左右他們從歐洲北部遷徙至意大利半島,活動在羅馬附近。但最早在羅馬立國的卻是來自小亞細亞的埃特拉斯坎人。公元前6世紀末,拉丁人驅逐了埃特拉斯坎人,接管了這個已經發展起來的城市國家。這個驍勇善戰的民族有一大特點,那就是非常天真,他們什么都信。所以有人說羅馬的神祇比它的人口還多。

而他們所信奉的各種各樣的神祇,出身非常混亂,有來自埃及的,有來自希臘的,也有來自小亞細亞的,查起譜系來十分復雜。比如說,他們的生殖神公認為匹里亞柏斯,但他們把男性生殖器稱作“Mutinus”,這“穆丁紐斯”后來又被當做男生殖神加以奉祀;他們放在愛神廟中祭祀的愛西斯,本為埃及的生殖女神,與此對應的應當是埃及太陽神奧賽里斯,然而不是,他們祭祀的是希臘化的奧賽里斯的轉型——巴庫斯。但羅馬人不管這個,他們只要有個狂歡的理由就行。

在當時,羅馬城中差不多每條街上都建造女神廟;雄偉的男根到處聳立,抬眼可見。每逢祭祀生殖神,男男女女都裸體跑上大街,相互追逐嬉戲;男人以皮鞭追打裸體的女人們,女人們則故意躲避而實際上渴望被鞭打臀部,因為據說挨過鞭打的女人會有旺盛的生育能力。這種裸體追逐的游戲鬧到后來,就會發展為瘋狂的群交。即使在沒有祭祀活動的日子里,羅馬人仍然不斷地受到來自環境的性刺激:公共浴室、理發店、面包房、旅店以及很多公共場所,表現性愛的雕塑、壁畫、標志隨處可見,琳瑯滿目。

至于羅馬的圣妓,最初都集中在維納斯神廟中。維納斯(Venus)原本是一位圣妓,實有其人。這位美麗的妓女嬗變為愛神的過程頗為復雜曲折,在此不必窮究。但維納斯女神出身于人間這個事實使得關于她的神話充滿了人情味,而她的形象也因此變得格外和藹可親。但維納斯在后來形成的英語中似乎成了污點:以V字打頭形近“維納斯”(Venus)的,意思都有些不妙,如Venal(貪污)、Vend(出賣)、Veneer(矯飾、虛飾、外表)、Venery(性欲放縱)、Vengeance(報復、報仇)、Venial(罪行)、Venture(冒險)……從這個事實中可以推想到,也許維納斯當初確實就是個妓女,但也可以由此看出,希臘羅馬文明是如何在基督教發展的過程中逐步掉價的:維納斯,這個十分美好的形象,就因為是從妓女中脫穎而出的,竟在公元5世紀才形成的英語中淪落為貶義詞了!這事要被操古拉丁語的羅馬人知道了,不跑去把條頓人揍扁才怪!

不過在當時尚未出現維納斯的名譽問題。在政府多次禁止宗教賣淫均告失敗的情況下,羅馬官方只好宣布賣淫是合法的,但妓女必須在神圣的場所從事活動,并繳納高額所得稅。于是圣妓們紛紛離開了固定的神廟,轉業到了民間——羅馬是個思想非常自由的地方,有數不清的神明、宗教、偶像,也就有數不清的“神圣場所”,結果是政府的規定形同虛設,羅馬妓業從此進入天高任鳥飛的空前繁榮期;狎妓,成為羅馬人生活中不可或缺的內容。

與愛西斯一同受到祭祀的巴庫斯,在羅馬的“職稱”是酒神。這位酒神的女信徒自稱Bachantes,男信徒自稱 Bachants。不可理解的是,酒神節一開始是在慶祝森林神的節日中舉行。屆時,信徒們頭上頂著羊角和尖耳朵,屁股后面安著羊尾巴,赤身露體騎在驢子背上,滿街亂跑,一邊調笑,一邊以陽具形狀的容器喝酒;女人們則圍繞在一輛裝載碩大男根的車子周圍,狂歌浪舞。游行之后就進入神廟,男女易裝相戲,恣意性交。

跟對待宗教賣淫一樣,羅馬官方對民間酒神節的禁止,也經歷了拉鋸式的對抗。在最嚴厲的一次鎮壓中甚至出現了流血事件。

公元前3世紀,羅馬統一了意大利。此時腓尼基人所建的迦太基(在今突尼斯)早已發展成為西地中海強國,與羅馬相對峙。為了爭奪海上控制權,羅馬與迦太基之間爆發了三次大戰,史稱“布匿戰爭”。正當羅馬軍隊在艱難地跟漢尼拔率領的迦太基人拼斗時,羅馬政府發現,民間一直秘密地祭祀著從希臘傳入的酒神巴庫斯(Bachants)。這個在深夜里舉行的巴庫斯祭祀儀式,每月5次,每次都聚集男女縱情歡會,隨意性交。

這次秘密活動最終被曝光,是因為官方接到一名叫希斯帕拉的女子報告,她男友的繼父為了侵占男友應得的遺產,慫恿男友夜里祭祀時扮作酒神巴庫斯與自己的母親性交。勵精圖治的羅馬政府立即作出了嚴厲反應:公元前186年羅馬元老院對酒神節事件展開了調查,跟著就處死了部分參與歡會的男子,逮捕了7000多名熱衷群交的男女,勒令其余女人回家恪守婦道。與奧古斯都大帝有著密切關系的歷史學家李維,在他的《羅馬史》中詳盡地記述了這件事情。

毫無疑問,民間崇祀的巴庫斯酒神節儀式,源于人類共有的性交崇拜和生殖崇拜。羅馬政府對于酒神節祭祀活動的鎮壓,完全是一種政治行為。之后的歷史很快就證明,羅馬貴族及其掌權者,其實是最熱衷于性樂的階層。希斯帕拉所報告的未遂亂倫,是導致上述血腥鎮壓的起因。而不久之后,真正的亂倫在羅馬權貴中就已成為不足為怪的事情了,比如羅馬第五任皇帝尼祿,不僅跟他的胞妹上床,最后竟跟他的生母阿格里品娜發生性交——當然,這主要是阿格里品娜勾引的結果:她向兒子展示了她美麗的裸體;在尼祿擔心這可能違法的猶豫中,阿格里品娜對他說:“你是皇帝,你就是法律!”終于使尼祿投入了她的懷中。

羅馬人渴求狂歡的欲望,就像洪水一般勢難遏制。羅馬人腐蝕了他們的神。當所有的神祇都不再有新的借口來“牽頭組織”狂歡時,他們便制造新的神祇。提比略皇帝是奧古斯都大帝的繼任者,他那出身妓女的寵姬弗羅拉是個非常放蕩的女人,經常在提比略的身上留下又抓又咬的傷痕,這已經足以讓羅馬人喜愛她了。后來,弗羅拉又將她的巨額遺產全部捐贈給了羅馬市民。于是弗羅拉獲得了羅馬人獻給她的一座神廟,神廟內供奉的是弗羅拉巨大的陰戶模型,并從此以后每年都在4月26日到5月23日這段時間內,為她舉行慶典以資紀念。慶典期間,妓女們活躍在街頭,展示她們薄紗后面的迷人身段,男人們注意到,就連她們的胴體都是化了妝的!慶典達于高潮時,妓女們把一具鮮花簇擁著的巨大陽具,拖向弗羅拉神廟,讓它去穿刺弗羅拉巨大的陰戶。完成交媾儀式之后,放蕩的羅馬男女們便沖向圓形劇場狂歡,而妓女們此時則向男人們提供不要錢的“維納斯的服務”。據塔西佗在《編年史》中說,這個實際上是紀念妓女的節日,被叫作羅馬花節。

更為有趣的是,甚至連羅馬人的善良女神也卷入了色情活動!善良女神是位只屬于女人的神,所以在她的慶典到來時,所有男人都必須從家里出去,把地方給女人騰出來。在這樣一個沒有男人的狂歡活動中,女人們瘋狂地吃喝笑鬧,開懷暢飲著摻有純葡萄酒的混合飲料,大嚼牡蠣;在酒精和瘋狂鼓樂的刺激下,女人們到午夜時已經不知道喝下了多少美酒,這時她們開始拼命扭動腰肢,一邊旋轉身體,一邊狂呼生殖神的名字,到了難以控制性欲之時,女人們就在屋子里狂叫:“讓男人們進來吧!如果情人在睡覺,那就披上外套快來這兒!如果他不在,讓奴隸代替也行;如果奴隸也不在,那就上街隨便找一個流浪漢吧!”尤維納利斯說:“如果沒有找到男人,她們甚至會找一頭驢子借以發泄……因為這些處于瘋狂狀態的女人是什么都干得出來的。”

可見,官方用鎮壓來改變民俗幾乎是不可能的。此后,民間對酒神的崇祀活動,在歐洲從未中斷。例如20個世紀之后,盧本斯(Peter Paul Rubens,1577年—1640年)在他杰出的畫作《甘爾邁斯》中,就無所顧忌地描寫了法蘭德斯人的酒神節——甘爾邁斯。所不同的是,法蘭德斯人已經用不著在深夜偷偷摸摸地舉行歡會,他們就在大白天,在野外,開懷暢飲,縱情笑鬧,任由自己的血管為美酒怒張。他們瘋狂地擁抱、接吻,肆無忌憚地性交。法國學者丹納評價這幅名畫:“在鮮艷潔白的裸體上面,在肉欲旺盛的血色上面,在毫無顧忌的放蕩中間,盡量炫耀生活的富足,盡量發泄粗野的快樂……”

顯然,盧本斯并不是在杜撰故事,他描寫的是先后飽受過勃艮第公國、日耳曼帝國和西班牙蹂躪,又經歷了殘酷的宗教戰爭之后,法蘭德斯人終于獲得了一個難得的休養生息的大好時期,于是他們原始的生命力復蘇了,歷史的記憶也被激活了,來自各方面的文化禁忌都失效了,一種更為健壯有力的“人”被凸現出來……這說明,酒神節的儀式從來就沒有被人們遺忘過。

17世紀,歐洲又開始盛行希臘羅馬式的祭神儀式。這些活動中有一種似乎回歸到了圣娼時代。在參與儀式活動的男女中,允許人們彼此親吻身體的任何部位。在場的“魔鬼”們一旦提出要求,女人便有義務跟他們性交,不能拒絕。但“魔鬼”往往很壞,他們常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”,因為那些玩具生殖器“就像騾子那玩意兒一樣”,還“像魚一樣長著鱗片”,要么是“滾燙的”,要么是“冰涼的”……

到17世紀末,還出現過由皇家組織的群交狂歡活動:菲利浦二世的亞當節。高貴紳士和美麗的命婦淑女們,夜夜都聚集在永不消散的宮廷夜宴上,爭奇斗艷,優雅風流,而每次宴會都有個高潮,那就是隨意地群交……

酒神節狂歡所表達的性交崇拜和對群交歷史的再現,一直深深地刺激著人類,以至那種歷史的記憶在心靈上已成為抹殺不掉的痕跡。甚至直到眼下,澳大利亞人在圣誕節時仍可跳進國王十字街的噴水池中,在那里享受陌生男女相互親吻、性交之樂。

如果說,羅馬政府對酒神節活動的鎮壓是出于政治考慮的話,那么,上古時期的中國同樣是出于政治考慮,在力勸它的人民積極參與“仲春之會”——一種類似酒神節的“團體操”狂歡活動。有趣的是,羅馬帝國沒能堵住洶涌澎湃的酒神節活動,自己卻被裹挾進去,醉得一塌糊涂,最終導致了帝國的滅亡。而古代中國歷代王朝始終都領導著性游戲的潮流,常常開風氣之先,上行下效,卻能安邦治國,實現有效的社會控制。

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